Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 90 <persName>如来</persName>九观（拟） 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 90 <persName>如来</persName>九观（拟） 方廣锠整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA 1卷 ZW.11.90 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 <persName>如来</persName>九观（拟）

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方廣锠大德提供

原书标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 题解如来九观（拟） 整理者 方廣锠

〔题解〕

《如来九观》（拟），中国人所撰佛教文献。一卷。作者 不详。

在元魏菩提流支所译《金刚般若波罗蜜经》的结尾， 有偈颂如下：

一切有为法，如星翳灯幻、 露泡梦电雲，应作如是观。

该偈颂用星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、雲等九种 事物，比喩一切有为法无常，不可怙恃。《如来九观》则主 张上述九喩分别比喩见、相、识、器、身、受、过去、现 在、未来等九种名相，幷对“星”等九种事物与“见”等九 种名相的同一性作了简要阐释。文中进而认为“如来得此 九观，故能行生死而不动”，而“不动是法印”。亦即将 《金刚经》中的九种比喩，视为如来行禅定的九种观想，认 为由此可得不动法印。从而将这一观想与无住涅槃相联繫， 进一步发展了《金刚经》的宗教践行功能。因此，本文献 是我们研究義理性佛教与信仰性佛教接轨的重要资料。

本文献未为历代经录著录，亦未为历代大藏经所收。 敦煌出土後，除上世纪三十年代许国霖发表录文外，尙未 见有人对此进行研究。

原文无标题。许国霖录文时拟题为《金刚九喩》。今依 文中“如来得此九观，故能行生死而不动”之语，拟名为 《如来九观》。

录文所用底、挍本如下：

底本：BD04525号背。 挍本：甲本，许国霖录文本，载《敦煌丛刊初集》第 十集第401页。 录文〔录文〕

一星喩见，二翳喩相，三灯喩识，四幻喩器， 五露喩身，六泡喩受，七梦喩过去，八电喩现 在，九雲喩未来。

夫星虽夜烛，遇朝阳而不现；见虽邪决，逢 ◇魔必尽。此其同也。

翳，眼之见毛轮，虽似有而非实；见，心所鉴 之境，亦相而是空。此其同也。

灯光依油炷而住，薪薪谢灭；识性依我爱，亦 念念无常。此其同也。

幻虽千变，智者审其非实；器虽万象、观者了 之为无。此其同也。

露虽夜泫，遇朝阳而必晞；身虽暂，逢 死魔而必壞。此其同也。

风击水而成泡，触会境而生受；離风、水而 无泡，離触力而无受。此其同也。

过去之境，非证智而所知；眠梦所遊，亦念心 而所录。此其同也。

电光闪烁，仅似有而即无；现法亦尔，纔 得体便灭。此其同也。

雲浮在空，能作生雨之因；种子在识，能为感 报之本。以雲约雨，雨在未来而是无；以种约 报，报在当生而不现。此其同也。

如来得此九观，故能行生死而不动。不动是法 印，动则魔网也。如星、翳、灯、幻，皆为喩 无常。

〔录文完〕

 挍注

等方廣锠先生提供之电子档 等方廣锠先生提供之电子档 繫系

方廣锠 挍注

参见《大正藏》第8卷，第757页上栏。 “受”，甲本作“七”。 “喩”，底、甲本均无，據文意補。 “决”，甲本无。 “◇”，底本此字难辨，或为“土”，甲本录为“正”。 “是”，甲本作“实”。 “泫”，甲本作“泣”。 “暂”，底、甲本同。“暂”下应缺漏一字。 “死”，甲本作“鬼”。 “成”，甲本无。 “此……也”四字，底、甲本均无，據文意補。 “尔”，底、甲本作“而”，據文意改。 “纔”，甲本作“谗”。 “在”，甲本无。 “法印”，甲本作“汚即”。

新增挍注

等【CB】，〔－〕【藏外】 等【CB】，〔－〕【藏外】 繫【CB】，系【藏外】